3月31日，學(xué)寶教育公務(wù)員考試申論研究室推薦的申論范文以《歸零，思空，生萬(wàn)物》為話(huà)題。學(xué)寶云課堂（公務(wù)員考試視頻課程網(wǎng)校）認為，多看范文比申論萬(wàn)能模板要有用得多。下面這篇文章考生可參考：
歸零，思空，生萬(wàn)物
何謂“歸零”，歸零指的是要想獲取更多，必須給自己的內心清零。在中國傳統文化之中，將學(xué)術(shù)進(jìn)行分類(lèi)定檔，叫無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四卦，六十四卦周易化出無(wú)數陰陽(yáng)之道。而這個(gè)“無(wú)極”乃是最高境界的概念，可以換另外一個(gè)字替換——“空”，而這個(gè)“空”字在當下可以用另一種詞匯命名，這一詞匯即是“歸零”，只有歸零才能有“空”，“放空”才能有“太極”，太極而后才能有種種......，故，欲化生萬(wàn)物先思空，欲先思空必先歸零，要歸零必須經(jīng)歷佛家的“三個(gè)境界”。
看山是山，看水是水
歸零要看清和看輕從“無(wú)中生有”到“有中求優(yōu)”的過(guò)程。任何事物都需經(jīng)歷一個(gè)“從無(wú)到有”即“無(wú)中生有”的過(guò)程，人不例外、社會(huì )亦然。比如事物的出現、人的出生、社會(huì )的重造等等，這一階段人事物是單純的、純粹的、善良的、質(zhì)樸的，不帶任何私心、不帶任何雜念、不帶任何思考方式、不帶任何階層立場(chǎng)，這是美好的、天真的、自然的隨性而為、自在而為和浪漫而為，比如一個(gè)人必須經(jīng)歷的階段——嬰兒孩童階段，這一階段的人就是“無(wú)中生有”的寫(xiě)照。但是，隨著(zhù)年齡閱歷增加、知識經(jīng)歷增加、處世學(xué)問(wèn)增加，開(kāi)始有了一個(gè)“有中求優(yōu)”的狀態(tài)，比如求學(xué)開(kāi)始以考試高分論、涉世開(kāi)始以財富金錢(qián)論、身份開(kāi)始以權力官職論、地位開(kāi)始以聲譽(yù)虛名論......這些都使得人開(kāi)始不再那么純粹天真、開(kāi)始陷入多元標準困惑、開(kāi)始不再僅僅為己而活、開(kāi)始活在社會(huì )他人的眼光中。這時(shí)，自然而然地從“無(wú)中生有”的自在走入了“有中求優(yōu)”的“慣例”之中，自然而然地從“知足常樂(lè )”的無(wú)知狀態(tài)走入了“適者生存”的達爾文主義之中，自然而然地從走入了莊子的嘲諷之中，即世人都以為“學(xué)無(wú)涯而生有涯，應以無(wú)涯之學(xué)度有涯之生”，而莊子其實(shí)還有后話(huà)——其殆矣。也就是說(shuō)從“無(wú)中生有”到“有中求優(yōu)”其實(shí)是一個(gè)社會(huì )可能陷入錯誤價(jià)值取向的表現，應該看清這個(gè)必然的人生歷程、更應該看輕而不是過(guò)分看重這個(gè)人生經(jīng)歷，舍得放棄所有世俗過(guò)度之欲，這才會(huì )有“歸零”的勇氣和決心。
看山不是山，看水不是水
歸零要舍得和追求從“有中求優(yōu)”到“優(yōu)歸于無(wú)”的進(jìn)化。當下社會(huì )之中，受“有中求優(yōu)”之念影響，依然存在著(zhù)“政治至上、權力至上、官位至上”的錯誤權力觀(guān)，依然存在著(zhù)“金錢(qián)至上、金錢(qián)萬(wàn)能、不擇手段”的錯誤財富觀(guān)，依然存在著(zhù)“沽名釣譽(yù)、學(xué)術(shù)腐敗、抄襲造假”的錯誤名利觀(guān)。因而，不少官場(chǎng)腐敗開(kāi)始出現，權力尋租、以權謀私者不少，如周永康、雷政富之流屢見(jiàn)不鮮；因而，不少市場(chǎng)亂象開(kāi)始出現，以次充好、以假亂真者不少，如三聚氰胺毒奶粉、重復使用地溝油事件隨處可見(jiàn)；因而，不少科研問(wèn)題頻頻出現，照搬照抄、增刪拼湊者不少，如長(cháng)江學(xué)者造假案、唐駿學(xué)歷造假門(mén)時(shí)有耳聞。這些無(wú)一不是欲望過(guò)度、踐踏道德、藐視良知的惡果。故而，要緩解當下種種亂象必須摒棄“有中求優(yōu)”的過(guò)度渲染、開(kāi)始走向“有歸于無(wú)”。有一句話(huà)說(shuō)的特別在理：“英雄征服天下，圣人降服自己”，歷史上英雄無(wú)數，而圣人只有兩個(gè)半，何也？——修行難，修心更難。英雄成不了圣人的最大緣由我以為當是“被欲望所擾、被權力左右、被世俗所擾”，即放不下所得、拋不下所有、即金庸武俠中的“走火入魔”也。故而，個(gè)人要再進(jìn)一步須懂得舍得之道，社會(huì )要再進(jìn)一步須懂得過(guò)猶不及之理，因此，“優(yōu)歸于無(wú)”乃是身處浮躁社會(huì )的第一清醒良方。
看山還是山，看水還是水
歸零要從“優(yōu)歸于無(wú)”到“化生萬(wàn)物”的自在。古語(yǔ)有說(shuō)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)秋有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人生好時(shí)節”，我以為能夠放下手中雜事、放下心中雜念、享受當下人生，這當是人生第一境界也；陶淵明不為五斗米折腰，才有“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”的隱者；李太白不吹眉折腰事權貴，才有了仗劍天下、詩(shī)酒留名的詩(shī)仙；范蠡急流知勇退、功成而后隱，才有了泛舟西湖、攜手西施的巨賈陶朱公，這些都是能夠從有歸無(wú)、得以大成的典范；當然，凡事太盡，緣分勢必早盡，強求終究不得善果，文種不懂此理最終逃不過(guò)“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的命運；杜甫不懂此理最終在哀嘆家國命運、心憂(yōu)廟堂之間顛沛流離、痛苦哀嚎；韓信也不懂此理最終在痞子皇帝無(wú)義、狠毒呂后無(wú)情的局勢之中殞命，這些都是無(wú)法“從優(yōu)歸無(wú)”的前人之鑒。《道德經(jīng)》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，因此要化生萬(wàn)物須從“道”而始，欲從“道”而始須從道之根本入手，道之根本在“無(wú)極”，無(wú)極即是“空”，空即是“無(wú)”，故而必須“優(yōu)歸于無(wú)”，如此才能生萬(wàn)物。
人的一生要經(jīng)歷嬰兒孩童、青年壯年、老年終年，社會(huì )的演變也要經(jīng)歷新生再造、調整修造、改良重生，也就是“無(wú)-有-優(yōu)-無(wú)”的境界，也就是“零-壹-萬(wàn)-零”的境界；也就是大師王國維在《人間詞話(huà)》中提出了的三個(gè)境界：“獨上高樓第一境界；衣帶漸寬第二境界；驀然回首，第三境界”也，而欲思“歸零”當看清此三境界、看穿此此三境界但而不該看透此三境界。
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