《貞觀(guān)政要》載有這樣一則故事。西晉時(shí)期，惠帝當政，賈皇后專(zhuān)權，要廢除司馬遹太子之位，司空張華竟不據理力爭，只是阿諛附和。等趙王司馬倫舉兵廢除賈后，派人捉拿張華時(shí)，張華辯解：“將廢太子日，非是無(wú)言，當時(shí)不被納用。”趙王使者說(shuō)：“公為三公，太子無(wú)罪被廢，言既不從，何不引身而退？”張華無(wú)辭以對，遂被斬。
張華害怕失去自己的官位，不愿得罪權貴，于是“茍在阿順”。說(shuō)到底，這是“鄉愿心態(tài)”在作怪。所謂鄉愿，一鄉之中，誰(shuí)都不得罪，遇人笑嘻嘻，逢事打哈哈，事皆稱(chēng)美，實(shí)際卻是圓滑世故的好好先生，正所謂“鄉愿之善，既足以媚君子，好合同處，又足以媚小人”。孟子即入木三分地刻畫(huà)其為：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。”鄉愿心態(tài)，本質(zhì)上是沒(méi)有堅定立場(chǎng)、不能堅守原則，臨事墻頭草，決定隨風(fēng)倒。
現實(shí)中，一些干部信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學(xué)，不講原則講關(guān)系，不看章程看面子，搞無(wú)原則的一團和氣；有的面對丑惡現象不敢說(shuō)不，遇到歪風(fēng)邪氣和稀泥，遇到矛盾問(wèn)題更是繞道走；有的明哲保身，不求有功、但求無(wú)過(guò)，平平安安占位子、庸庸碌碌混日子。凡此種種，歸結為一點(diǎn)，就是好人主義盛行，擔當精神匱乏。為官一任，不干事、無(wú)擔當，尸位素餐，有你何用？誠如古人所言：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”
有人認為，鄉愿才是為官之道。一些人謀人不謀事，自以為懂得察言觀(guān)色，混得八面玲瓏，就能一路“通達”。說(shuō)到底，這是私心太重作祟。在“鄉愿官”眼里，位子是頭等大事，私利是第一考慮。權力姓公不姓私，時(shí)時(shí)事事都為自己打算，勢必會(huì )公事不想做，公義不愿擔，弊害不小。
心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定結果。為官者不求有功、但求無(wú)過(guò)，事業(yè)如何發(fā)展？不管是非、曲意混世，社會(huì )風(fēng)氣如何凈化？不碰難題、不解民憂(yōu)，又怎能贏(yíng)得群眾的認可？當然，表面看來(lái)，一些“老好人”“鄉愿官”似乎口碑不錯。然而，真正的評價(jià)，來(lái)自于實(shí)踐，來(lái)自于群眾。沒(méi)有過(guò)得硬的作風(fēng)，沒(méi)有經(jīng)得起檢驗的實(shí)績(jì)，泡沫總會(huì )在陽(yáng)光下破滅，一時(shí)的虛名既立不住，更靠不住。
古人云：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”一批批優(yōu)秀黨的干部，正是公而忘私、勇于擔當，以無(wú)功為恥，以實(shí)績(jì)?yōu)榈隆＝乖５撆鼙樘m考1600個(gè)沙丘探求治沙之法，孔繁森在茫茫雪域跋涉8萬(wàn)多公里苦思發(fā)展之策，牛玉儒“生命一分鐘，敬業(yè)六十秒”，楊善洲用20多年造就莽莽林海惠及群眾，蘭輝冒著(zhù)攝氏30多度高溫天氣的炙烤為村民排除險情……摒除私心雜念，眼里有群眾，心中裝著(zhù)公義，才能干出一番事業(yè)，人生才有價(jià)值。
良工有言：“木心不正，則脈理皆邪。弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。”木心正不正，影響著(zhù)開(kāi)弓之箭準不準。對干部而言，為官要立志，做官先做人，只有清除了鄉愿心態(tài)等思想雜質(zhì)，才能志堅念純，從而為官一任、造福一方。
