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五行思想-2024年江蘇公務(wù)員考試常識積累
http://www.cqfhp.com/       2023-07-19      來(lái)源:江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)
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  行測常識判斷考點(diǎn)范圍很廣,一般包括政治、法律、經(jīng)濟、人文、地理、科技、生活等方面,需要小伙伴們長(cháng)時(shí)間不間斷的積累。今天江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)(www.cqfhp.com)給大家帶來(lái)的常識相關(guān)考點(diǎn)是“五行思想”。

  中國五行思想在不同時(shí)代和不同思想家的哲學(xué)體系中,具有不同的含義,甚至是具有唯心主義和唯物主義對立的思想內容。由于它有正確地反映客觀(guān)實(shí)際的一面,因而被眾多思想家闡釋?zhuān)槐姸嗑唧w科學(xué)借用。在當今的中醫和中國傳統的養生學(xué)著(zhù)作中,五行思想時(shí)常被提到,它究竟是怎樣的一種思想呢?

  一、五行思想的形成

  史伯,西周末年人,曾任周太史。他提出“五行”雜以成百物的命題,最早地用樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)闡述了萬(wàn)物的形成。

  其實(shí),在史伯以前已有“六府”說(shuō)和“五行”說(shuō),“五行”說(shuō)是從“六府”說(shuō)演變而成的。《左傳·文公七年》:“水、火、金、木、土、谷,謂之六府。”土生谷,土谷相連,谷為六府之一。“府”是府藏。“六府”就是儲藏水、火等六種物質(zhì)的處所。它是我國古代先人對人類(lèi)賴(lài)以生存的生活物質(zhì)資料的概括和分類(lèi)。后來(lái)可能是由于土谷相連,土包括了谷,就不講谷了,而只講“五行”。《尚書(shū)·洪范》載,上帝因禹治水有功,賜給他“洪范九疇”,“五行”是九類(lèi)治國大法中的第一項,文章說(shuō):五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

  “行”是“世所行用”即日用之意。“五行”是人類(lèi)日常生活應用的五種物質(zhì)資料。“五行”也叫“五材”,《左傳·襄公二十七年》載:“天生材,民并用之,廢一不可。”把水、火等五種東西看作人類(lèi)生活最根本、最必需的物質(zhì)資料。《尚書(shū)》講的“五行”,作為“洪范九疇”的首項,反映了人們對五類(lèi)生活物質(zhì)資料的高度重視。(此處不是指構成萬(wàn)物的五種基本元素。)

  近似地把金、木、水、火、土五行看成五種物質(zhì)元素,是從史伯開(kāi)始的,他說(shuō):先王以土與金、木、水、火雜,以成百物。……聲一無(wú)聽(tīng),色一無(wú)文,味一無(wú)果。(《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)

  土與金、木等是不同的東西,把這些相異的東西錯雜集合起來(lái)就能構成百物。這是說(shuō),只有一種物質(zhì)產(chǎn)生不了新物質(zhì),必須有不同的物質(zhì)在一起才能發(fā)生作用,生成新物質(zhì)。史伯舉例說(shuō):音樂(lè )如果只是一種聲音就不好聽(tīng),多種聲音配合起來(lái)才悅耳;色調,單有一種顏色并不好看,多種顏色配合才有絢麗的色彩;味道,單一也不行,多種味道調和在一起才可口。史伯明確地認為百物是由“五行”即五種最基本的物質(zhì)組成,“五行”是構成百物的原始物質(zhì)材料,“五行”與百物,是物質(zhì)元素與具體實(shí)物的關(guān)系,實(shí)際上是一種原始的元素說(shuō)理論。這是對以往作為人類(lèi)基本的物質(zhì)生活資料的分類(lèi)的五行說(shuō)的重大理論發(fā)展。

  史伯的“五行”說(shuō)從宗教神學(xué)的襁褓中解放出來(lái),擺脫了天命論的束縛。但是,“五行”是物理性的形態(tài),嚴格地說(shuō),并不能真正科學(xué)地闡明構成萬(wàn)物的元素及其性質(zhì);史伯把勞動(dòng)人民的創(chuàng )造歸結于先王的功德,這也是嚴重的理論局限。

  二、五行思想的發(fā)展

  在春秋戰國時(shí)代史伯的“五行”說(shuō)有了新的發(fā)展,尤其是在理論上,主要有兩種學(xué)說(shuō):“五行”生克說(shuō)和“五行”無(wú)常勝說(shuō)。“五行”生克說(shuō)包括兩方面:一是“五行”相生,即“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水”;一是“五行”相克,“克”即“勝”,也叫五行相連勝,具體指水勝火,火勝金,金勝木,木勝土,土勝水。應當說(shuō),“五行”說(shuō)反映了某些自然現象的相互關(guān)系及其變化,這在科學(xué)史和認識史上都是有意義的。但是,把“五行”生克作為自然界的必然規律,是不符合實(shí)際的。這就必然引起一些學(xué)者的反對,從而產(chǎn)生了與之相對立的五行無(wú)常勝說(shuō)。《孫子·虛實(shí)篇》:“五行無(wú)常勝”。《墨子·經(jīng)下》:“五行毋常勝”。《孟子·告子上》也說(shuō),用一杯水救一車(chē)薪之火,火并不熄滅,叫做“水不勝火”。這也是杯水車(chē)薪成語(yǔ)的由來(lái)。孟子的說(shuō)法也說(shuō)明,五行能否相勝有數量等條件的制約,并不是無(wú)條件的。把五行相勝說(shuō)成是無(wú)條件的,是一種機械論的觀(guān)點(diǎn)。五行說(shuō)后來(lái)廣泛地浸染到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫學(xué)、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,源遠流長(cháng),影響巨大,成為中國人的持久的傳統觀(guān)念和思維習慣。泥古論者贊之為神秘的金字塔,智慧的大寶庫;疑古論者則斥之為迷信的總根源,妖怪的間諜網(wǎng)。這是兩種片面的觀(guān)點(diǎn)。列寧曾經(jīng)深刻地揭示出古代“科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話(huà)之類(lèi)的幻想的一種聯(lián)系”的事實(shí),歷史事實(shí)說(shuō)明,五行說(shuō)一方面推動(dòng)了人們對萬(wàn)物生成的探索和金、木、水、火、土相互關(guān)系的研究,從而促進(jìn)了自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展;一方面由于受到唯心主義的侵蝕而神秘化,形成一張僵硬的“五行網(wǎng)”,用它去硬套一切,穿鑿附會(huì ),成為占星、卜卦、擇日、算命、看相、看風(fēng)水等迷信的根據。

  刷題鞏固

  【例題】下列關(guān)于五行思想的說(shuō)法,不正確的是(     )

  A、五行中的木,對應的方位是東方,顏色是青色

  B、五行相生的順序是木生火,火生金,金生土,土生水

  C、五行可以與天干搭配,與火搭配的是丙丁

  D、五行思想起源很早,《尚書(shū)·洪范》篇就有相關(guān)記載

  答案:B

  【解析】第一步,本題考查五行思想并選錯誤項。

  第二步,五行相生的順序是金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 因此,選擇B選項。

  【拓展】A項 五行中的木對應的方位為東方,與其搭配的天干為甲乙,顏色為青色,對應神獸為青龍。 C項 五行中的火對應的方位為南方,與其搭配的天干為丙丁,顏色為紅色,對應神獸為朱雀。 D項 五行最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》中,其中記載 “五行 一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,


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