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五行思想-2024年江蘇公務(wù)員考試常識積累
http://www.cqfhp.com/ 2023-07-19 來(lái)源：江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)
行測常識判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(cháng)時(shí)間不間斷的積累。今天江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（www.cqfhp.com）給大家帶來(lái)的常識相關(guān)考點(diǎn)是“五行思想”。
中國五行思想在不同時(shí)代和不同思想家的哲學(xué)體系中，具有不同的含義，甚至是具有唯心主義和唯物主義對立的思想內容。由于它有正確地反映客觀(guān)實(shí)際的一面，因而被眾多思想家闡釋?zhuān)槐姸嗑唧w科學(xué)借用。在當今的中醫和中國傳統的養生學(xué)著(zhù)作中，五行思想時(shí)常被提到，它究竟是怎樣的一種思想呢？
一、五行思想的形成
史伯，西周末年人，曾任周太史。他提出“五行”雜以成百物的命題，最早地用樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)闡述了萬(wàn)物的形成。
其實(shí)，在史伯以前已有“六府”說(shuō)和“五行”說(shuō)，“五行”說(shuō)是從“六府”說(shuō)演變而成的。《左傳·文公七年》：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。”土生谷，土谷相連，谷為六府之一。“府”是府藏。“六府”就是儲藏水、火等六種物質(zhì)的處所。它是我國古代先人對人類(lèi)賴(lài)以生存的生活物質(zhì)資料的概括和分類(lèi)。后來(lái)可能是由于土谷相連，土包括了谷，就不講谷了，而只講“五行”。《尚書(shū)·洪范》載，上帝因禹治水有功，賜給他“洪范九疇”，“五行”是九類(lèi)治國大法中的第一項，文章說(shuō)：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
“行”是“世所行用”即日用之意。“五行”是人類(lèi)日常生活應用的五種物質(zhì)資料。“五行”也叫“五材”，《左傳·襄公二十七年》載：“天生材，民并用之，廢一不可。”把水、火等五種東西看作人類(lèi)生活最根本、最必需的物質(zhì)資料。《尚書(shū)》講的“五行”，作為“洪范九疇”的首項，反映了人們對五類(lèi)生活物質(zhì)資料的高度重視。（此處不是指構成萬(wàn)物的五種基本元素。）
近似地把金、木、水、火、土五行看成五種物質(zhì)元素，是從史伯開(kāi)始的，他說(shuō)：先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果。（《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）
土與金、木等是不同的東西，把這些相異的東西錯雜集合起來(lái)就能構成百物。這是說(shuō)，只有一種物質(zhì)產(chǎn)生不了新物質(zhì)，必須有不同的物質(zhì)在一起才能發(fā)生作用，生成新物質(zhì)。史伯舉例說(shuō)：音樂(lè )如果只是一種聲音就不好聽(tīng)，多種聲音配合起來(lái)才悅耳；色調，單有一種顏色并不好看，多種顏色配合才有絢麗的色彩；味道，單一也不行，多種味道調和在一起才可口。史伯明確地認為百物是由“五行”即五種最基本的物質(zhì)組成，“五行”是構成百物的原始物質(zhì)材料，“五行”與百物，是物質(zhì)元素與具體實(shí)物的關(guān)系，實(shí)際上是一種原始的元素說(shuō)理論。這是對以往作為人類(lèi)基本的物質(zhì)生活資料的分類(lèi)的五行說(shuō)的重大理論發(fā)展。
史伯的“五行”說(shuō)從宗教神學(xué)的襁褓中解放出來(lái)，擺脫了天命論的束縛。但是，“五行”是物理性的形態(tài)，嚴格地說(shuō)，并不能真正科學(xué)地闡明構成萬(wàn)物的元素及其性質(zhì)；史伯把勞動(dòng)人民的創(chuàng )造歸結于先王的功德，這也是嚴重的理論局限。
二、五行思想的發(fā)展
在春秋戰國時(shí)代史伯的“五行”說(shuō)有了新的發(fā)展，尤其是在理論上，主要有兩種學(xué)說(shuō)：“五行”生克說(shuō)和“五行”無(wú)常勝說(shuō)。“五行”生克說(shuō)包括兩方面：一是“五行”相生，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”；一是“五行”相克，“克”即“勝”，也叫五行相連勝，具體指水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。應當說(shuō)，“五行”說(shuō)反映了某些自然現象的相互關(guān)系及其變化，這在科學(xué)史和認識史上都是有意義的。但是，把“五行”生克作為自然界的必然規律，是不符合實(shí)際的。這就必然引起一些學(xué)者的反對，從而產(chǎn)生了與之相對立的五行無(wú)常勝說(shuō)。《孫子·虛實(shí)篇》：“五行無(wú)常勝”。《墨子·經(jīng)下》：“五行毋常勝”。《孟子·告子上》也說(shuō)，用一杯水救一車(chē)薪之火，火并不熄滅，叫做“水不勝火”。這也是杯水車(chē)薪成語(yǔ)的由來(lái)。孟子的說(shuō)法也說(shuō)明，五行能否相勝有數量等條件的制約，并不是無(wú)條件的。把五行相勝說(shuō)成是無(wú)條件的，是一種機械論的觀(guān)點(diǎn)。五行說(shuō)后來(lái)廣泛地浸染到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫學(xué)、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，源遠流長(cháng)，影響巨大，成為中國人的持久的傳統觀(guān)念和思維習慣。泥古論者贊之為神秘的金字塔，智慧的大寶庫；疑古論者則斥之為迷信的總根源，妖怪的間諜網(wǎng)。這是兩種片面的觀(guān)點(diǎn)。列寧曾經(jīng)深刻地揭示出古代“科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話(huà)之類(lèi)的幻想的一種聯(lián)系”的事實(shí)，歷史事實(shí)說(shuō)明，五行說(shuō)一方面推動(dòng)了人們對萬(wàn)物生成的探索和金、木、水、火、土相互關(guān)系的研究，從而促進(jìn)了自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展；一方面由于受到唯心主義的侵蝕而神秘化，形成一張僵硬的“五行網(wǎng)”，用它去硬套一切，穿鑿附會(huì )，成為占星、卜卦、擇日、算命、看相、看風(fēng)水等迷信的根據。
刷題鞏固
【例題】下列關(guān)于五行思想的說(shuō)法，不正確的是（ ）
A、五行中的木，對應的方位是東方，顏色是青色
B、五行相生的順序是木生火，火生金，金生土，土生水
C、五行可以與天干搭配，與火搭配的是丙丁
D、五行思想起源很早，《尚書(shū)·洪范》篇就有相關(guān)記載
答案：B
【解析】第一步，本題考查五行思想并選錯誤項。
第二步，五行相生的順序是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 因此，選擇B選項。
【拓展】A項 五行中的木對應的方位為東方，與其搭配的天干為甲乙，顏色為青色，對應神獸為青龍。 C項 五行中的火對應的方位為南方，與其搭配的天干為丙丁，顏色為紅色，對應神獸為朱雀。 D項 五行最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》中，其中記載 “五行 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，
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